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第58集-恶口的过患

[佛典故事【共130集】] 发表时间： 2015-09-03 11:53 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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各位菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，我们今天将为各位介绍《大方便佛报恩经》卷3中所记载的一则故事。由于这个故事的经文比较长，因此在这里就不诵念经文，只以白话方式语译经中所记载的内容。

故事是这样子的：那时，阿难就禀白佛陀说：“世尊！摩耶夫人在过去世时，造作了什么业行，而使得她受生于畜生道中成为鹿女呢？”佛陀告诉阿难：“你好好的听著啊！我就要来为你分别解释说明，摩耶夫人往昔身口意行的业因、业缘。就是在过去无量阿僧只劫前，那时有一尊佛出世，佛号叫作毘婆尸如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足，在这个世界教育化导众生。

毘婆尸如来灭度之后，在像法时期，当时有一个叫作波罗奈的国家。在这国家中有一位婆罗门，他只生了一个女儿，后来这位婆罗门命终之后，就由婆罗门的妻子独自来养育这个女儿，这个女儿随著年岁增长，也渐渐地长大成人。他们家中就只有一座果园，其他什么都没有；母亲就叫女儿守护著果园，自己出外求粮食温饱。母亲自己在外吃过之后，就会带一份食物回家给女儿，每天都是重复著这样的生活。

有一天，她的母亲不知何故，而延迟了带食物回家的时间；这女儿心中因母亲的延迟回家而感到忧心不安，再加上被饥渴所逼恼的缘故，心里便起了瞋恚之心，说：‘我母亲今天为了什么而不给我食物呢？也不回来看看我。’乃至反复再三，非常郁闷烦恼，又更加地生起瞋恚之心说：‘我母亲真是比畜生还不如啊！我见那些野兽、野鹿等畜生，当它们的孩子饥饿口渴时，作母亲的总是心心念著不舍得离开的呀！不像我的母亲，到现在都还没回来。’这样经过不久之后，母亲终于拿著食物回家来了。正当婆罗门女要饮食的时候，有一位已经证得辟支佛的出家修行人，从南方飞过来要往北方去，正巧经过这里。

这个时候，婆罗门女看见了这位比丘，心里生起很大的欢喜心，就站起身来双手合掌，以头面顶地礼拜，然后邀请这位比丘进到家里，为他铺上清净的法座，请这位比丘上座；并且取出上好的殊妙花朵，减去本来自己要吃的食物分量，恭敬地奉上布施给比丘。比丘用过饮食之后，就为婆罗门女演说胜妙法，开示教导使得利益与欢喜。这时婆罗门女便发愿说：‘愿我来世能遭逢值遇贤圣之人，我一定礼拜承事供养这些贤圣；愿使我能生得面貌端正，能得世间尊贵荣华、豪气贵重；若我经行的时候，脚下得有莲华承托双足。’”

佛陀就告诉阿难说：“那时候的婆罗门女便是鹿母夫人，也就是今日的摩耶夫人呀！因为她用一餐之食，并以清净妙花覆盖在上面来布施给辟支佛，因此于后来五百世中，都是世世尊贵荣华、豪气贵重，衣食自然而有，并且行走时都有莲华承托双足；而且以她愿力的因缘，今世得以值遇五百位辟支佛，能得礼拜承事供养诸辟支佛。而她那时以一恶口言语来毁损辱骂自己的母亲，不知感念母亲的恩德，反而毁骂自己的母亲，譬喻母亲尚且不如一畜生；就因为这样的恶口因缘，使得她于五百世中，生生都受生于鹿的胎腹之中。”

佛陀又告诉阿难说：“人生在世间，灾祸从口中出生，应当要慎护口业，甚过于防护猛火。猛火炽盛唯能烧毁一世的身家性命，但恶口炽盛却能烧坏毁损众生的无量无数世；猛火炽盛能烧毁的是众生的世间财宝，但恶口炽盛却能烧毁损坏众生的出世间七圣财宝。所以，阿难啊！一切众生的祸害，都是从口中出生的呀！喜好逞口舌的习惯，就好像是能戕害身体性命的斧头，会招来毁灭身命的祸害。”

佛陀说完这部经之后，有一千个在家男女二众，因此而能谨慎地护惜口业，不使出生过患，便都证得初果。又有无量的比丘、比丘尼证得解脱道的初果、二果、三果乃至四果；无量的人与天人都发起无上正等正觉的心，乃至发起成就辟支佛果的心。一切大众听闻佛陀说法完毕之后，都欢喜信受、奉行不渝，向佛陀礼拜后离去。

这个故事是在讲摩耶夫人的故事，摩耶夫人是净饭王的妻子，也就是　释迦牟尼佛的母亲。摩耶夫人于佛陀出生后不久就过世了，舍报后往生到忉利天，于是摩耶夫人的妹妹——摩诃波阇波提，嫁给佛陀的父亲净饭王。佛陀小时，也就是还是悉达多太子时，就由姨母抚养长大。由于摩耶夫人往世曾受生于鹿的胎腹中为鹿所生，之后为仙人收养，并嫁给当时的波罗奈国王；国王称她为鹿母夫人。这个故事，就是阿难向佛陀请问此事的缘由。

佛陀告诉阿难：“摩耶夫人过去世为婆罗门女的时候，曾经因为起了瞋心并口出恶言，毁骂其母亲比畜生还不如，因为这样子对母亲的瞋心恶口，因此导致后世的畜生道恶报，五百世中生生都受生于鹿的胎腹之中。”此外，这个故事也同时告诉我们另一件事情，那时候的婆罗门女，因为见了辟支佛心生欢喜而供养于此辟支佛，并发愿后世能有善报，因此使得她于后时的五百世中，能够荣华富贵、值遇贤圣。

虽然，故事主要在警惕我们，因恶口引生的过患，也就是心生瞋心而导致口出恶言；因为这样，而使得未来世出生为畜生，因此必须谨慎口业。但是故事中也提到了，布施给出家修行人辟支佛，而于未来世所获得的利益。也就是说，这个故事所隐含的，其实还是在告诉我们因果报应丝毫不爽的道理。《大宝积经》也说：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（～《大宝积经》卷57）可是为什么会这样呢？就如同我们前几集所说的，这是因为每个众生都有各自的第八识如来藏真实心，这个不生灭的真实心是法界的实相，宇宙万法的根源；每个众生所造的一切善恶业种子，都会存在他自己的如来藏中，这些种子遇缘就会现起而使其受报，因此才能成就丝毫不爽的因缘果报的道理。

我们回到造恶口的口业这件事来说，我们常见有些人说话时，完全不去考虑别人听到时会怎么样，因此有什么情绪，就在言语中直接就反应出来，众生听了就不舒服、难过，自己无意中就伤害了对方。当然，如果是刻意要毁辱对方，那就更不应该了！其实我们讲话的目的，主要是为了要沟通，希望别人能听进去，最好对方能够欣然接受；但是如果我们起了瞋心、口气不好，其后果通常就是无法达到沟通的效果，而且反而常常造成对方也因此生气，恶业的种子因此而种到双方的如来藏中，未来世若有因缘再见面时，双方的恶业种子都会现行，互相之间一定都不会有好脸色的，可能因此再度结下恶缘；这样恶性循环，两人的恶缘便没完没了，要等到何时才能化解？因此即使自己不高兴，也应该先忍一口气，再以缓和的语气表达自己的想法，避免恶口造成的伤害；或者宁可暂时选择沉默，也不要话讲出口了以后，再来心生懊恼、后悔。

俗话说“覆水难收”，说出去的话像泼出去的水一样，是无法回收的。一旦所说的话伤了人，事后再去道歉，也常是于事无补，因为伤痕是很难完全抹平的，就如同破镜难圆一样。而且我们身为菩萨道的修行人，或者身为佛弟子，应当要以利益众生作为我们的目标；所以若是讲出来的话，不但不能利益众生，反而会使众生起烦恼，我们就宁可不讲；更何况是会伤害众生，与众生结恶缘的恶口！

讲话虽不使用武器，但语言却可以使人遍体鳞伤，尤其是伤人的心；众生争的，常常就是喉咙这几寸而已，可是这样跟众生结恶缘又造恶业，何必呢！但是反过来，却也可以用语言温暖、慰藉众生的心；也可以把你的修证透过语言、口气展现出一个菩萨所具有的风范，这样来利益众生、接引众生。因此，爱语就是菩萨的四摄法之一，菩萨常以布施、爱语、利行、同事等四种方式来摄受众生。与众生在一起，就是要爱语，用柔软调柔的方式与众生应对，那么即使这一世不能度他学法修道，未来世再见面时，一定会很好相处，也就容易接引他进入佛法。

而且，不恶口也是十善业道之一，持五戒、修十善之人，因为心性良善，能与欲界天的境界相应，因此舍报后得以往生欲界天享乐。反过来，常起恶口之人，心性恶劣，与三恶道境界相应，舍报后便会下堕受苦。如果已经造作了恶口的业，就要想办法赶快化解、忏悔，最好能当面化解，这样才可以让恶业减轻，甚至消灭，乃至可以转为善缘呢！

此外，对一般人都不应该恶口了，更何况对自己父母亲或贤圣之人，这样的过失更大。我们知道，在世间法中、在传统文化中，父母亲的地位非常崇高；在佛法中，父母亲的地位也是一样非常崇高。这是因为父母亲从子女小时便无怨无悔地推干去湿、乳哺长大、教授人事，如此含辛茹苦、劬劳抚育、供给所需，乃至长大后，仍然对子女恒常护念，因此父母亲对子女的恩德很大。世间人都懂得应该孝养父母、尊重贤圣，更何况在佛法中的修行人，当然更应该如此。

《增壹阿含经》中就说：【比丘当知，父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。】（～《增壹阿含经》卷11）《杂宝藏经》中也有这样的譬喻：【假使左肩担父，右肩担母，行至百年，复种种供养，犹不能报父母之恩。】（～《杂宝藏经》卷2）而在《大乘本生心地观经》中，佛甚至说：【是故汝等，勤加修习孝养父母；若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。】（～《大乘本生心地观经》卷2）也就是说，父母是报恩田，佛说孝养父母亲所得的福德与供佛的福德，两者是等同无异的。

然而，反过来说，如果忤逆父母、毁辱父母，过失当然也就很重。譬如五逆罪，这是极重之罪，罪在无间地狱；而五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。对父母亲，即使只是起一念恶心都不应当有，更何况以身口造作恶业？就如同故事中的婆罗门女，因为起了瞋恚之心，而且口出恶言，因此而导致五百世中，生生都受生于鹿的胎腹之中的果报。因此对于身为菩萨道的修行人，若不能孝养父母，而说能有多好的修证，那是不可能的，因为这是做人的基本。

此外，辟支佛则是在因缘法上的实证者，是三乘菩提中的贤圣之人；由于三乘菩提都具有无量无边功德，能让众生成就解脱的功德，也能让我们依之而利益无量众生，因此是功德田。而且，因为三乘菩提正法于众生有恩，因此三乘菩提中的贤圣，譬如修因缘法的辟支佛，同时也是报恩田。所以尊敬供养辟支佛就是在种两种福田，也就是功德田及报恩田。故事中的婆罗门女，也就是因为以欢喜心供养了辟支佛，才有后时的五百世中的种种善报。同样的道理，若是我们能够护持三乘菩提正法，那也一样是在功德田、报恩田中种福田；反过来，若是毁谤三乘菩提正法，或是诽谤三乘菩提中的贤圣，那当然就是大恶业。这当中的分际不可不知啊！

最后，佛提醒我们：要非常谨慎口业，恶口的过失，远比猛火所造成的影响来得更加严重。猛火了不起只能烧掉这一世的所有世间财物，乃至烧掉五阴身命；但是恶口的业种一旦种下，存在自己的如来藏中，却会影响未来的生生世世，而且是会将自己可以带到未来世的七圣财烧毁的。因此，应该要非常小心谨慎自己的口业；当然，反过来就应该要懂得善于利用语言这个工具来造作善业，以爱语的方式来饶益众生、摄受众生。

各位菩萨！这个故事就为您说到这里，谢谢您的收看！

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！（林正才老师）

本文标签：恶口(5) 本文关键字：恶口,过患

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